翁杜爾汗把手按在愛麗娜美臀上，愛麗娜並未拒絕；老騷驢知道有戲。
翁杜爾汗對西方修道院歷史有所瞭解，尤其是文藝復興時代的修道院是色慾橫流的地方。
請注意是文藝復興時期，修道院正好找到極有利於縱慾的土壤；翁杜爾汗今天遇見修女愛麗娜，還真要好好耕耘一番。
文藝復興時期僧侶們的縱慾一開始完全是健康而正常的對獨身制的抗議，然而隨着時間的推移獨身制在教會的手裏變成了最重要的統治手段；之所以成爲最重要的統治手段是由於它的經濟意義。
教會積累起來的財富靠了獨身製得以集中而不致分散，得以代代相傳而不致消失；那麼各修道院領地凡有所擴大，都表示着整個教會勢力範圍的擴大。
僧侶的獨身是把僧侶同地方的、局部的利益分開的惟一手段，能讓僧侶成爲下級服從上級的馴服工具；乖乖地聽命。
放棄絕色制度對於教會來說不啻是放棄統治的可能性，隨着修道院日益成爲教會重要的統治工具；特別是隨着獨身制在積累大量財富方面的好處日益明顯，最初是爲了本團體的利益而自願作出的、自由遵守的決定；到最後變成所有僧團都必須嚴格遵守的法律。
11世紀格列高列七世頒佈了禁婚敕令，宣佈神父一概不得結婚；一度悉聽自便的節慾逐漸變成了必須執行的法律，絕色的誓願被宣佈是最高的德行。
然而，血氣的力量要比人爲的規定更強大；只有部分僧侶能駕御血氣控制血氣。
所以，最嚴格的敕令和懲罰都沒有什麼成效；最醜惡的反自然惡習開始蔓延而是明目張膽，而針對這惡習發佈的敕令也同樣的直言不諱。
教會會議決定：要注意別讓修士和神父搞ji奸，主教們應仔細檢查臥房封死一切可疑的門及其他危險的地點，別讓修女們睡在一張牀上等。
因爲引起這類惡習的原因並沒有消除，所以這些措施只是在個別情況下才奏效；正因爲這樣教會方面節節讓步，到最後絕色已經不是徹底棄絕色慾；而只是像上面所說的排斥那種會使教會財源減少、勢力範圍縮小的性關係形式。
不準僧侶結婚，同時卻允許他們有情婦；這一讓步之所以明智，在於教會的剝削策略能從這讓步中取得極大的好處。
教會獲得了油水巨大而源源不斷的新財源，因爲大多數這一類的赦罪符都賣給了僧侶；教會的那些了不起的詭辯家立刻發明了適當的說法來緩和矛盾。
僧侶是否有權結婚，在14世紀爆發了一輪激烈的爭論；許多僧侶堅持結婚這個權利但和教會的利益絕對沖突，因此不結婚可以啪啪啪啪不成文的規則便就形成；著名導師熱爾松把這種現象稱爲不絕色。
熱爾松爲僧侶的不絕色辯護：僧侶在滿足性慾的時候是否違背了絕色的誓願？不，絕色的誓願只是表示棄絕婚姻。所以，僧侶即使做出極不道德的行爲；只要沒有結婚，就不能算違背絕色的誓願。
熱爾松只是稍稍限制了僧侶的自由：儘量做得祕密些，別在節日裏，別在神聖的地方，也別同未嫁的姑娘發生關係。
熱爾松的說法自然有點自以爲是，不過，不這樣又能怎麼樣呢？錢袋遇到了危險，得救救錢袋，那隻好下點大本錢。
到最後又發明了一個原因，僧侶養姘婦是爲了教徒；還是這個熱爾松在另一處說：如果神父有姘婦，那對本教區的教徒當然是個很大的罪惡的誘惑；但如果他去侵犯女教徒的貞操，那對教徒是更大的罪惡的誘惑。
不管怎麼說，這樣總算找到了雙方都滿意的辦法；禁婚這個問題的解決符合教會的精神，更重要的是符合教會的利益。
神父可以大模大樣地養姘婦，主教以及教會的金庫財源滾滾而來；而神父結婚對教廷構成的威脅則被排除了。
後來教會簡化了手續，要求所有的神父一律交納養姘婦稅；這個辦法不僅能生財，而且還有個優點那就是沒有一個罪人能滑過去。
宗教狂往往滿足於這樣的要求：“如果做不到聖潔的生活，那至少別明目張膽幹見不得人的事。”
這個要求由來已久，最早的抗議就是從這個觀點出發的；100年在帕維亞會議上，本尼狄克八世指責僧侶主要就是因爲他們不是偷偷地犯罪，而是明目張膽、彰明較著地爲非作歹。
達米亞尼主教也是在11世紀寫道：“如果神父偷偷地尋歡作樂，那還可以容忍，但是公開養個姘婦；還腆着個肚子，帶一羣吵吵鬧鬧的孩子那就不能不叫教會感到恥辱。”
有時，教會確實覺得自己過於寬大問心有愧以致聖心震怒加重了處罰；提高了神父非法姘居的稅額，而且幅度很大。
僧侶中的姘居現象極爲普遍，幾乎在所有修道院裏都發現了姘婦、妻子和孩子，一個修道院九個僧侶共有七個姘婦、兩個妻子和九個他們的子女；哈斯坦的十八個本篤會修士有十二個姘婦、十二個妻子和十二個孩子；阿格拉的四十名修女有十九個孩子。
同一時期的巴伐利亞有這樣的報道：“上一次巡視巴伐利亞時，發現餅居十分普遍，僧侶中未必能找到三四個人沒有姘婦或祕密的妻子。”
因爲教會的財源是靠剝削別人的勞動，所以非法姘居不僅僅是滿足自然的需要，表現了比大多數純契約性的婚姻都更高級的性關係形式，而且必定會在各處都蛻變爲一貫的**。
1世紀初，科隆附近德茨的路佩特修道院長寫道：“有些神父不願結婚，因爲結婚違反教會的法律；然而卻不絕色，相反，他們更加下流，因爲沒有任何夫婦關係約束他們，他們更容易見異思遷。”
幾百年內大致都是如此。約在150年問世的紐倫堡著名長詩《真理的勝利》中說：“如果一個男人有一個女人還不夠，那他就弄兩個，弄三個，看他的高興。哪一個不中他的意，便把她扔了再弄一個，多少都隨他的便。”
歷史的條件決定了道德的放蕩。道德的放蕩失去了任何的節制和約束。
它的表現多種多樣，常常是羣體的通淫。成千上萬的修道院成爲“無恥和種種惡習的大本營”。
在修道院裏，普裏阿波斯和維納斯的香火最盛；修女和妓女往往是同義詞。
有句諺語說：“她不是修女就是妓女”。
另一句諺語說：“她下面是妓女，上面是修女。”
還有說：“神父一叫，修女就開門。”
按照民衆的說法：世界上壓根兒沒有冰清玉潔的修女，只有三個修女守身如玉：一個逃走了，另一個跳河淹死了，第三個到現在還沒有找到。
大家一致認爲僧侶只幹壞事，一有機會就幹。
諺語說：“得讓僧侶雙手捧住杯子，不然他的手會在桌子底下亂摸。”
許多修道院是生意興隆的妓院。這方面有不少諺語和俗話：“奧古斯丁會的修女到夜裏都希望枕頭土有兩個頭”，
“許多修道院裏，牀底下總是有兩雙鞋”，“僧侶兄弟早晨看見方丈牀底下有雙女鞋，方丈說：哪個花園裏都有雜草。”
機要祕書布克哈特談到羅馬時說：“羅馬幾乎所有的修道院都成了藏垢納污的地方。”
歐洲大陸上不少修道院沒有一間禪房是清淨之地，夜裏總有客人上門；或男客，或女賓。
在許多地方，修道院是附近一帶貴族最喜歡的客店；威風凜凜的騎士在那裏受到最熱情的款待，維納斯賜予他最酣暢的歡娛；其他任何地方在這方面都比不上修道院。
客人在修道院尋花問柳，醜態百出，比在妓院更加放浪，而且還不用付錢。
要求於他們的只是力量，只是充沛的體力；修道院常常是最好玩的娛樂場所，所以貴族常常成羣結隊到這裏來住幾天，跳舞，弄音樂，做遊戲，以及享受維納斯的其他禮物。
貴族來訪期間，修女的表現可以同最老練的愛情祭司比個高低；這類娛樂百分之九十到最後會變成羣體的通淫，任何綱常都置諸腦後，一切慾望都任意發泄……
翁杜爾汗一邊尋思着歐洲文藝復興時期修道院的情侶之事，一邊情不自禁地將愛麗娜緊緊抱在懷裏了……（未完待續）